钱志熙:乐府古辞的经典价值

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钱志熙:乐府古辞的经典价值的相关文章

钱志熙:乐府古辞的经典价值

一、乐府古辞的经典价值及其生成是是因为 汉乐府诗的一些艺术型态,如叙述故事的生动性,情节上的戏剧性,以及语言朴素而又能逼真再现某一动作、心理等等,常令后世文人感到神奇莫测,不可企及。我国古典诗歌经过魏晋尤其是南朝时代的发展,可能性形成了通过物色以抒写情志,将自然的审美与主观的表达结合起来一些基本的艺术型态,而意境、兴象、意   更多...

秋风:反经典的经典解读标本

孔子突然热起来了。于丹女士在说那先 ,全部都是十分清楚,可能性没人读过她的畅销书。但李零教授的著作是值得认真对待的。就像没人来越多没人来越多论者所说,李零以其杰出的语言、历史功底,为阅读《论语》提供了两个 多可信的文本。不仅没人,李零在解读过程中,也是议论横生,甚至大讲俏皮话。《丧家狗》一书读来,或许竟然比于丹女士的畅销书更轻松。不过,恰恰是那先   更多...

王岳川:走近经典并创新经典

“经典”在中国历来是两个 多“大词”。无论怎样,它所具有的神圣性和标准性使其具有了三种独特得得话权、三种使一切非经典力求超越自身而向上跃升的动力。然而近二十年来,经典似乎也走下了“神坛”,变得不没人至高无上,不没人可望不可即。其僵硬的边缘已刚开始英文英文软化、相对化,甚至在商品大潮中还不断被消费化、炒作化。如今,似乎已不再有文化经典   更多...

库切:何谓经典?

对“经典”的思慕和思考,或早或晚注定会突然出现在一些作家生命中,成为许多人 困惑的一件事。303年诺贝尔文学奖得主,南非作家J·M·库切,沿用当年艾略特的两个 多著名演讲题目,进行了两个 多同题演讲。但文中却对艾略特的经典观进行了无情的解剖,并反其道而行之,否定了经典的任何先验内涵,对经典作出了两个 多朴素的、历史的解释。本文选自作者2   更多...

刘军:经典感情

经典小说相对于现代小说,一般要好读一些,尤其是批判现实主义模式的小说,可能性对于写实性的追求,所呈现的艺术世界,往往与许多人 今天的现实有着惊人的类式,理解起来很容易,也往往会生出莫名的亲切感。感情是文学中不朽的主题,许多人 今天所都都后能 遇见和预见的感情故事,往往在经典小说中多有展现。有时,对比一些艺术与现实的的距离,后能 使许多人 对   更多...

张霆锋:经典与诠释的张力

内容提要:理解经典精神义理的唯一途径便是诠释。这不后后 三种意义建构的办法,亦是三种精神建构的办法。在一些过程中,诠释学必然会因文化语境异质化是是因为的精神差异和思想悬殊引发一系列的释经学现象,诸如处境化诠释、本土化诠释以及相继突然出现的过化度诠释等。本文旨在借有利于诠释学的理论范式对那先 现象作一般性的理析和辨察,从而尽可能性地   更多...

吴励生:孙绍振的美学之“酷”和经典之“眼”

倘若说许纪霖对晚清、民国以来的知识分子做“六代”归类[1]大致不差得话,孙绍振应该属于“十七年”那一代的,当然其模糊性也显而易见:从知识范型的意义上而全部都是从年龄段划界上,孙绍振就可能性介于“十七年”那一代和“文革”那一代之间。我更我应该 换三种说法,晚清、五四两代人不说,“四九”后后(或“后五四”一代)与“新时期”后后我我我觉得都   更多...

秦晖:《论语》是为社 会 成为经典的?

今天一些人把《论语》抬高到近乎“儒家圣经”的程度,就像当年把一本薄薄的《毛主席得话》说成是马克思主义“顶峰”一样,今天的“《论语》热”对于儒家,与当年的“‘得话’热”对于马克思主义,到底是弘扬,还是糟蹋呢?丧家全部都是贬夫子看家方为污仲尼李零教授的《丧家狗:我读〈论语〉》引起不小的轰动。这本书我看了后后获益良多,也向李零   更多...

刘晨:经典的文章是那先 样子

我常常是喜欢写点东西,后后 我的许多人 却又“调侃性的问我”,你写的东西今后能 长久的存留吗?我的回答很直接:不太可能性。索然他又追问我,那你写他干那先 。于是我一愣,之没人来越多没人来越多不知怎样是好。我我我觉得,可能性说文章仅仅是为了表示留下一些自己后能 回忆的东西得话,可能性是让世人都都后能 敬服与怀念,没人还不如不写,可能性干脆写日记好了。就像今日被拜读的高   更多...

刘瑜:从经典到经验

突然有小许多人 问我该读那先 书,为社 会 读书,正好《南方周末》约写一篇自己读书体验,与非 共同作答。可算经验,也可算教训。我至今仍然记得98年左右的一次阅读噩梦。当时我在读的是普兰查斯的《政治权力和社会阶级》中译本,社科出版社1982年版。我至今也我沒有乎 是可能性翻译得不好还是作者自己文笔极晦涩,总之阅读的感觉后后 两个字:寸步难行   更多...