信力建:回到百家争鸣时代

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信力建:回到百家争鸣时代

提到亲戚亲戚大伙儿汉民族文化,一般都将其成为儒家文化,给人的感觉似乎是汉民族文化就四种 思想源泉,那却说 儒家——只此一家,别无分店。然而,事实上是从前么?要讲清你这个 大问题,亲戚亲戚大伙儿没人 了解思想史上1个重要概念,那却说 所谓文明的“轴心时代”。据德国思想家雅斯贝尔斯在其1949年出版的《历史的起源与目标》一书中所言:在公元前100至公元前2   更多...

刘山鹰:何以有“百家” 何以能争鸣?

所谓天下,却说 指中国。从客观事实看,这句话谬以千里;从中国人的主观见识看,又确乎没人 。 在很长的历史时期里,中国人是把当事人脚下这片土地当作天下的。在秦始皇从前的春秋战国时代,各国之间的长期征战,在亲戚亲戚大伙儿心目中,这个于今天的世界大战,是国家间的战争,而非国内动荡、军阀割据。 国家间的战争无非是侵略与反侵略,吞并与反吞并   更多...

杜光:迎接百家争鸣的新高潮

我前几天决定来参加今天的你这个 会,从前是不准备发言的。但这两五天看刘利华的《超越马克思主义》(没人 看完,以下简称《超马》),很有感触,虽然还是里能 说你这个 想法。 《超马》是刘利华构筑的1个宏大的理论体系。它既是全面系统地解读马克思主义的理论体系,也是具有独创性的哲学思想体系。刘利华认为:“不从理论上真正超越马克思主义,   更多...

白奚:稷下百家争鸣的学术成就和历史启示

公元前4世纪中叶,历史步入了战国中期,田氏齐国在都城临淄的稷门之外筑起了高门大屋,广延天下饱学之士来此讲学授徒、著书立说、参议国政,使这里很快成为列国的学术文化中心,史称稷下学宫。从战国中期到战国末期,稷下学宫延续了离米 1个半世纪,亲戚亲戚大伙儿至今引以自豪的百家争鸣,主要就所处在稷下学宫。 稷下学宫汇聚了来自列国的各种学术思想   更多...

李宁:100年代法学界的“百家争鸣”及其历史命运

19100年代,在“双百”方针的号召下,法学界展开了第一次“争鸣”。它反映了建国初期法学的发展情况汇报,也折射出不同社会力量的冲突和整合。随着形势的变化,学术争鸣逐渐演变为意识形状斗争和政治运动,法学的学术品格曲尊于政治强权的威力。这次争鸣在很大程度上奠定了当代中国法学研究的基调,影响着法学在当代中国应有的科学价值和学术地位   更多...

谢泳:回到傅斯年

一九四九一九四九年从前,中国现代史学的发展,从整体上看,是以马克思主义史学为一统天下的。说它一统天下,并非原困你这个 学派绝对没人 生存空间,却说 说作为中国现代史学主流的“史料学派”,从一九四九年从前基本上被人为地阻隔了。你这个 阻隔,对于那先 在一九四九年从前就成名的史学家来说,它的伤害却说 亲戚亲戚大伙儿在很长的时间内没人 按照亲戚亲戚大伙儿已有的   更多...

郭齐勇:《儒家伦理争鸣集》序

近年来,哲学界在争论“父子互隐”与孟子论舜的大问题,原困事关儒家伦理的历史考察与价值评判,故引起了什么都有有学者关注。法学界关于“亲情容隐”的反思,早于哲学界,颇值得哲学、伦理学界的同仁们重视。1002年至1004年间,我和友人曾与有的论者就“亲亲互隐”及由此引起的儒家伦理诸大问题展开了争鸣,详见《哲学研究》1002年第2期刘清   更多...

向继东:回到蔡元培

原困有约,我没人 放下手里别的活儿去读杨东平先生主撰的一本书:《艰难的日出——中国现代教育的20世纪》。这本书是文汇出版社“文汇原创丛书”之四种 ,却说 换个名儿,你说歌词 可叫“中国百年教育史”。一百年前,亲戚亲戚大伙儿的前辈提出“科学救国”、“教育救国”,而今亲戚亲戚大伙儿的口号还是“科教兴国”,这令已进入“世界民族之林”的亲戚亲戚大伙儿几个有几分尴尬。杨   更多...

信力建:国歌的时代性

亲戚亲戚大伙儿知道,艺术是生活的反映,也是时代的反映。时代所处了变化,艺术作品也应该相应所处变化——所谓“文律运周,日新其业”是也。国歌,作为艺术作品之一,自然也逃不脱从前1个规律。揆诸历史,亲戚亲戚大伙儿里能 看完:在亲戚亲戚大伙儿近现代历史上,曾再次总出 过七首国歌——什么都有有有没人 多的国歌,原困却说 时代变了,国歌会随之而变。那种“万世一系,永垂不朽”的国   更多...