许纪霖:中国:不断变化的复杂共同体

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   对于史学家来说,专史易写,通史难作。贯通上下几千年的通史,必须 几十年的功夫积累,必须 打通古今中西的大视野、大思路,一般的史学亲戚亲戚其他同学完整篇 都是愿尝试。我心目中好的中国通史,钱穆的《国史大纲》、吕思勉的《白话本通史》、内藤湖南的《中国史通论》,完整篇 都是有一家之见、又通俗易懂的经典。最近广西师范大学出版社出版的许倬云《说中国》,也可列入期间。

   许先生一个多多 以研究西周史、汉代史著称,近二十年来他必须 注重中国的大历史,所著的系列作品,皆以视野宏大、贯通中西为特色,有有一种在IMAX影院看电影的感觉。也许当时人是以有一种系统论的土办法观看中国历史。而所谓的许氏系统论,无须上个世纪30年代流行过的科学的系统论,无宁说是有一种人文的系统研究---完整篇 都是注重数据、模型、变量分析,全都 从天文、气象、地理、物质、制度、社会、阶级、宗族、思想、宗教、风俗等厚度,330度全景式的鸟瞰古代中国,各个元素之间又非孤案,而成为一个多 相互镶嵌、彼此渗透的分析网络。你这个 全息摄影非史学亲戚亲戚其他同学无法驾驭,不敢问津。一般学者必须从一个多 或哪2个领域窥探历史,但许先生以炉火纯青之技艺穿越其间,驾轻就熟,令人叹为观止。

   先说气候、地理、瘟疫对历史的影响。许先生指出,魏晋南北朝期间,大批胡人南下,与亚洲北方出現冰川期有关,大草原的游牧民族无法生存,必须纷纷南侵,渗入中国,最终与中原的农耕民族在血统和文化上融合。隋唐伊始,北方气候回暖,于是草原上出現了一个多 强大的突厥,成为继匈奴事先最庞大的草原强敌,令大唐帝国头痛不已。许先生也注意到日本、朝鲜、越南你这个 随近邻国虽为儒家文化圈,却未列入王朝直接控制的版图,意味着着乃是与地理环境有关:最初与它们的交往,无法通过陆路,必须通过海路,而这正是农耕民族之短处。成吉思汗及其子孙们造就了一个多 横跨欧亚的蒙古大帝国,许先生认为,蒙古扩张的时代,正是欧洲指在黑死病的事先,欧洲人口减少了三分之一,无力对抗强敌。故给蒙古铁骑驰骋欧亚大陆的大好时机。

   器物也是决定成败的重要因素。许先生在书中多处分析了冷兵器时代马的重要性,谁拥有了骑兵,谁就指在了战场的主动。大宋王朝不言而喻难以与比当时人的国力弱得多的夏辽金匹敌,乃是无论中原还是南方,皆必须 大草原,过高 滋养骏马铁骑的沃土。

   说到中国,这几年史学家最热门语句题乃是“何为中国”?古代历史中的“中国”意味着着你这个 ?何为中华民族?中华民族等同于华夏-汉民族吗?以许先生热烈而深刻的家国天下情怀,他写这本书的最强烈动机,乃是试图回答“中国是你这个 ?亲戚亲戚其他同学究竟是谁”你这个 核心问題。他超越了欧洲人习惯的帝国-民族国家二分法思路,必须 在“中国究竟是一个多 帝国还是民族国家”顶端兜圈子,在他看来,中国全都 “一个多 不断变化的复杂化并肩体”,从时间维度来说三千年历史无须一成不变,从空间维度来说则是“汉的中国”与“胡的中国”的互动与交融。

   今天的中国,是一个多 有着明确的主权、疆域和人口的民族国家。古代中国觉得是一个多 国家,却完整篇 都是近代的民族国家,全都 王朝国家。历史上的王朝一直更替,但一个多多 超越了具体王朝而始终指在的政治-文明并肩体,其不仅具有制度典章的政治连续性,更具有宗教语言礼乐风俗的文明一贯性,你这个 以中原为中心的政治-文明并肩体就叫做“中国”。

   但你这个 “中国”,在具体的年代顶端,一直由某个正统的王朝所代表。不同的国家或王朝都想问鼎中原,争夺你这个 都还可以代表“中国”的正统。正统不言而喻重要,乃是与天下有关。欧洲乃是列国体制,一个多 上帝,多个国家;但中国是天下大一统,中国人所理解的世界,只一个多多 天下,而都还可以代表天下的,只一个多多 “奉天承运”的正统王朝。一个多 天下,多个王朝,为什么在么在让,无论是魏晋六朝,还是五代十国,不同的王朝完整篇 都是争夺天下之正统。

   在现有中国版图之内的古代历史之中,在大每种时期完整篇 都是只一个多多 王朝国家,全都 有多个王朝政权。魏晋六朝和五代十国时期且不论,即使在大一统的中原王朝时期,在汉朝的北方有匈奴、鲜卑政权,与两宋王朝并存的,有辽夏金元。亲戚亲戚其他同学所熟悉的二十四史,是单线的、一元的正统王朝故事。但在今日的中国疆域之内,历史上各个时期除了正统王朝,还有众多并存的王朝,亲戚其他同学同样是中国历史的一每种,全都 常常被忽略、被遮蔽的一每种。

   历史上的中国,具有双重的内涵,从时间的延续性而言,中国是以中原为中心的政治-文明并肩体,但从地域空间的厚度说,中国又是一个多 多民族、多王朝、多个国家政权并存的空间复合体。在中国你这个 广袤的地理空间之中,始终指在着多民族、多地域、多种制度的王朝与政权。亲戚其他同学之间争夺的不仅是土地、人口和资源,更重要的是“中国”你这个 正统,谁指在了中原,谁就拥有中央王朝的地位,获得历史上的正统。

   古代中国是一个多 复线的中国。既有以中原为中心的汉族文明的中国,完整篇 都是草原、森林和高原少数民族的中国。亲戚其他同学并肩构成了古代中国的历史。一部上下五千年中国的历史,全都 一部中原与边疆、农耕民族与游牧民族互动的历史。其涵盖以夏变夷,完整篇 都是以夷变夏。最后夷夏合流,到了晚清事先转型为近代的民族国家,并始于了了凝聚为中华民族的国族整体。

   从秦汉到元清,有有一种不类似型的大一统王朝,有一种类型是以汉人为中心的中原王朝,如秦汉唐明,另有一种是边疆民族所建立的征服性王朝,如辽金元清。觉得完整篇 都是大一统,但汉族为皇帝的中原王朝的合法性手涵盖天下,以中原文明为中心,吸引四方内聚,形成华夏中心主义。而边疆民族当君主的征服性王朝觉得每种地为中原文明所同化,但其正统性更多地完整篇 都是来自代表天下,全都 开拓疆土、威震四方的国力。这有一种类型的国家认同,都以王朝认同为表象,但其区别非常微妙。中原王朝以文明而自大,征服性王朝以国力强盛而自傲。自秦汉、盛唐到蒙元、大清,“天下中国”逐渐演变为“大一统中国”。

   为你这个 汉唐盛世可望不可即的帝国梦想,到了满清异族政权那里反而得以实现?这首没人从农业民族与游牧民族的不同性质谈起。葛剑雄教授一个多多 指出:中国历史上农业民族的政权,其稳定的疆域一般不超过当时的农牧业分界线。农业民族不具有统一中国的条件;相反.牧业民族却能做到你这个 点。中国农业区的统一是由汉族完成的,但历史上农业区和牧业区的统一完整篇 都是由牧业民族完成的,牧业民族的三次南下为中国的统一作出了更大的贡献。第一次南下是东汉后期到隋唐,第二次南下从唐朝中后期到蒙古建立元帝国。第三次则是满族南下建立清朝,最终完成了统一中国的伟业。

   这两年,可能论证“新天下主义”的缘故,我对“何为中国”、古代中国是一个多 “汉的中国”与“胡的中国”互动交融的复线中国有上述的认识。读了《说中国》,我很欣喜地发现,我的一得之见得到了许先生有力的支持与背书。

   正如他事先写的《万古江河》、《我者与他者》两书一样,许先生出現中原中心论的大汉族主义偏见,以几瓶丰厚的例子和概括来论证古代中国的双重性,“汉的中国”之外,还有“胡的中国”,最终汇聚为中华民族的光荣与辉煌。

   盛唐便是“汉的中国”与“胡的中国”交融的结果。许先生对此有很高的评价:“整个唐代,在北方、西方都必须 长城,也必须 边塞,那是一个多 开放的领土。任何族群我愿意归属,其领袖都可都上还可以取得中国的官称,被列入大唐天下之内。这是一个多 开放的天下秩序,有极大的包容性,完整篇 都是极大的弹性。”他必须 比较汉代与唐朝:汉代是从上而下坚实的价值形式,而唐朝的机制大开大阖,来自不拒,向西方延伸。汉代厚实,唐代宏大,印度的数学和医学、中亚的天文学、都纳入了中国文化的系统,唐代文化的接受和消化能力,当数历史最强。相比之下,许先生对大明王朝的评价则低得多:“明代不言而喻恢复了中国人当时人的统治,却丧失了天下国家的包容气度,也必须 消除征服王朝留下的专制统治”。从明太祖时代始于了了,完整篇 都是内廷特设的刺探单位,侦查文武百官的言论与行为,锦衣卫权力之大,汉唐未有。除了锦衣卫,后后又添设东厂、西厂,代表皇帝监督臣僚和百姓。朱元璋憎恨百官贪渎,若有贪污者,指在极刑,剥皮事先,充以稻草成人形,置于官座之侧,杀鸡儆猴。这使得百官群僚整日惴惴不安,每当上朝,就与家人恋恋惜别,唯恐一去不复返。从汉唐到两宋,以士大夫为核心的外朝尚能平衡皇帝为中心的内朝,故有“士大夫与王权共治天下”一说,元明事先,内廷之威,令士大夫噤若寒蝉,政府完整篇 无法制衡王权,甚至宰相一职都被废除,整个外朝沦为皇帝的附庸。

   《说中国》一书多有出彩之处。以最近我关心的一神教传统与中国的问題,竟然也在书中获得意外之喜。一神教乃是发源于近东,亚伯拉罕的后裔先后发展出犹太教、基督教和伊斯兰教,亲戚其他同学拥有并肩的先知,都相信世界上只一个多多 神,你这个 神主宰宇宙自然、世间万物与每当时人的生死苦乐。亲戚其他同学都相信末世,相信善恶是非、黑白分明,当末世来临之际,一切都将在神手中得到无情的审判。中国传统的宗教无须一神教的,乃是多神教,儒道佛三教混杂,百姓对各路菩萨、神仙、圣人皆一视同仁,走过路过不错过,完整篇 都是拜一拜。然而,许先生指出,到了魏晋隋唐,中亚和内亚的各种一神教:祆教、摩尼教、景教等等都随着胡人的足迹进入中国,亲戚其他同学并必须 为士大夫精英所接受,却沉淀在民间,为民间信仰所吸收,演化为中国的启示性宗教。宋代方腊的“吃菜事魔”教派、元明两代的白莲教、晚清的拜上帝会等等,都吸收了一神教的观念和仪式。中国的老百姓平时完整篇 都是多神教信徒,到了揭竿而起之时,皆拜倒于一神教之下,膜拜于一个多 至高无上的真神与权威,足见中国的一神教无须到了20世纪革命事先才出現的问題,其觉得古代中国的民间信仰之中完整篇 都是渊源可循。

   近一、二十年,我当时人与许先生多有来往,他的学术和人格,完整篇 都是一流的。这本书,与其说是他的“说中国”,不如说是他的“中国说”,是一位85岁的史学亲戚亲戚其他同学集大半生之智慧教育的经典之作。有一年,我邀请许先生到华东师范大学演讲,在闲聊的事先,我对他讲,当时人一直读钱穆的《国史大纲》,每次阅读完整篇 都是新的收获。许先生点点头,说了一句:“钱先生的《国史大纲》顶端,还有十哪2个必须 写过的博士论文题目,全都 一般人注意必须而已”。

   君不见,《说中国》这本薄薄的小书,不也同样暗藏着好哪2个值得展开、深入发掘的博士论文好题目吗?

本文责编:zhaoziyuan 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治学读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/90896.html 文章来源:《财新周刊》2015年第26期