林精华:中国知识分子对苏俄革命的误读

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   众所周知,中国知识份子接受马克思主义,全部还会直接来自于马克思的经典著作,全都 经由苏俄新文学和日本中介的苏俄马列主义。确如毛泽东在纪念中国共产党二十八周年时所论,“中国人找到马克思主义,是经过俄国人介绍的。……十月革命一声炮响,给亲戚亲戚.我送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进份子,用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具,重新考虑当事人的大疑问。走俄国人的路──这全都 结论。”[1]1991年苏联解体意味着马克思主义在俄国的命运发生巨变;这种 事件连同中国近三十年来的变革,能够亲戚亲戚.我有必要反思苏俄马克思主义之于中国的意义。

   历史发展到今天的结果,反而容易让事情的原委得以呈现。二十世纪初中国老出的革命浪潮,全部还会一批激进份子的人为所致,全都 配合了十八世纪以来现代民族国家构建过程中发生革命的大趋势,也是二十世纪初国际社会的主流趋势之一。陈独秀在《新青年》第二卷第六号(1917年2月)刊发的著名文章〈文学革命论〉中意味着着声明了这点[2]:

   今日庄严灿烂之欧洲,何自而来乎?曰,革命之赐也。欧语所谓革命者,为革故更新之义,与中土所谓朝代鼎革,绝不相类;故自文艺复兴以来,政治界有革命,宗教界亦有革命,伦理道德亦有革命,文学艺术,亦莫不有革命,莫不因革命而新兴而进化。近代欧洲文明史,宜可谓之革命史。故曰,今日庄严灿烂之欧洲,乃革命之赐也。

   吾苟偷庸懦之国民,畏革命如蛇蝎,故政治界虽经三次革命,而黑暗未尝稍减。……推其总因,乃在吾人疾视革命,不知其为开发文明之利器故。

   两年后,陈独秀在〈二十世纪俄罗斯的革命〉(1919)一文中进一步把苏俄革命泛化为普遍的革命:“英美两国有承认俄罗斯布尔札维克政府的消息,这事意味着着实行,世界大势必有大大的变动。十八世纪法兰西的政治革命,二十世纪俄罗斯的社会革命,当时的人都对着亲戚.我极口痛骂;有时候可是我的历史家,全部还会把亲戚.我当做人类社会变动和进化的大关键”[3]。

   大疑问是,二十世纪初中国的革命潮流何以一定要和苏俄革命联系起来?意味着着苏俄的介入,中国把经典的德国马克思主义搁置起来,有时候 进步人士满怀理想地接纳并实践苏俄马克思主义。尽管实现了一系列伟大目标,但也带来诸多严重后果。苏俄马克思主义如保在中国旅行,成了值得深入探讨的课题。况且,在后苏联的俄罗斯,马克思主义意味着着从国家意识特征变为众多学说中的这种 ,都还可以看得人当年侨民学者如保自由探讨俄国马克思主义大疑问之作,还能自由发表还原俄国马克思主义原貌的言论[4]。哪此为亲戚亲戚.我深入探讨马克思主义如保从苏俄进入中国,提供了很扎实的学术基础。

   一 二十世纪初中国知识界的苏俄文学热

   就一般具体情况而言,现代中国接受苏俄马克思主义是二十世纪初以来中国革命情势的有机组成次责。亲戚亲戚.我知道,无论俄国多么贫穷、议会(杜马)政治多么混乱,但二月革命发生及其建立的临时政府,使俄国远离了封建帝制,走向了共和;而十月革命的发生及其所建立的苏维埃制度,更使俄国自觉远离了西方帝国主义(如主动退出第一次世界大战)。经历第一次世界大战的浩劫,不管苏俄理念与非 乌托邦,苏俄意味着着成为有有有一个 航标,为来自战争瓦砾上的西方思想家、艺术家,以及寻求理想世界的政治激进主义者指出了方向,也让饱受帝国主义伤害的第三世界知识份子从中看得人了希望。有时候,世界各国的有时候 热血知识份子为苏俄马克思主义所倾倒。苏俄就在全都 的背景下向全球扩展其影响力,并在可是我大半个世纪连绵不断的国际反西化和反资本主义潮流中扮演着不可缺少的角色[5]。

   而中国则更甚:从孙文到毛泽东、从李大钊到周作人、从陈独秀到鲁迅等,大批满怀壮志的仁人志士,为重建中华民族、使之成为有有有一个 独立的民族国家,而去寻求更有效的思想文化资源,由此,知识界的俄国文学热长盛不衰。这种 热浪又从知识界普及到难以计数的作家、文学青年、热爱文学的读者和译者等公众身上,以至于关心苏俄成为现代中国知识界的这种 普遍大疑问。

   1920年8月22日新民协会以“俄国事情亟待研究”为由成立“俄罗斯协会”,“以研究俄罗斯一切事情为宗旨”(毛泽东还担任协会的书记干事),该会认真研究了有时候 大疑问后,决定发行俄罗斯丛刊、派人赴俄实地调查、提倡留俄勤工俭学。半个月后,《大公报》发表了荫柏的署名文章〈对于发起俄罗斯协会的感想〉,该文称,“我你时候 觉得现在的政治经济社会的万恶,方才知道俄罗斯为什起了革命,方才知道应当如保研究俄罗斯,方才会研究俄罗斯到精微处”。第二年夏天,该会还真的派遣了第一批留学生。俄罗斯协会在引介苏俄马克思主义进入中国一事上扮演了极为重要的角色:前后介绍了十六名进步青年先到上海外国语学校(陈独秀所创)补习俄语,有时候赴苏俄学习,其中包括了刘少奇、任弼时、萧劲光等新中国的开国元勋。

   中国知识份子对苏俄的认同,首先是和当时的苏俄文学热联系在一并的。鲁迅的〈祝中俄文字之交〉(1932)一文曾生动描述了“读者大众对俄国文学共鸣和热爱”的壮观情景:“这伟力,终于使先前膜拜曼殊斐儿(Katherine Mansfield)的绅士也重译了都介涅夫的《父与子》,排斥『媒婆』的作家也重译着托尔斯泰的《战争与和平》了”[6]。今天回过头来看,《战争与和平》(Война и мир)的各种中译本有超过十种,各种译本再版近百次,其影响力我觉得不可思议。

   何止是这部《战争与和平》有如此 声誉,超过十种译本的苏俄文学作品不下三十种,其中著名诗人普希金(А. Пушкин)的诗体长篇小说《叶甫盖尼.奥涅金》(Евгений Онегин)意味着着有超过十这种 译本。例如大疑问意味着着,俄国文学对中国的影响力远远超出了有时候 的文学种类,以至于以学法国象征派而著称的“诗怪”李金发,在诗名隆盛的1920年代如此 说:“日看小说,夜看小说,不知不觉把托尔斯泰和罗曼.罗兰的小说看得人几十本,甚至神经衰弱全部还会知”[7]。正意味着着如此 ,从西方留学回来的朱自清于1929年在清华大学开设《中国新文学研究》课程(时候在师大和燕京大学也曾应邀开设),也内设有“『外国的影响』与现在的分野”专题,专门论述“俄国与日本的影响──理论”,有时候认为《新青年》、五四运动期间各社团、文学协会、成仿吾和钱杏村等人的革命文学与无产阶级文学等先后深受俄国和日本的影响[8]。

   这种 具体情况可是我无缘无故在延续着,茅盾1945年在归纳抗战时候的外国文学译介具体情况时如是说:从七七抗战开始到太平洋战争爆发,介绍的“主全都 苏联战前作品(苏维埃文学中划时代的长篇巨著),以及世界的古典名著”,而从太平洋战争到抗战胜利前夕,“除继承前期的工作而外,还把注意力普遍到英美的反法西斯战争文学了──不用说,苏联的反法西斯战争文学好尤其介绍得多”[9]。

   然而,中国知识份子们对俄罗斯文学的热爱,主要全部还会意味着着其审美性,全都 基于其反映种种社会大疑问时所饱含的思想价值。瞿秋白在给《俄罗斯名家短篇小说集》所写的〈序〉(1920)中曾深刻分析到[10]:

   俄罗斯文学的研究在中国确已似极一时之盛。何以故呢?最主要的意味着,全都 :俄国布尔什维克的赤色革命在政治上,经济上,社会上生出极大变动,掀天动地,使全世界的思想都受他的影响。亲戚亲戚.我有追溯他的远因,考察他的文化,全都有不知不觉全世界的视线都集于俄国,都集于俄国的文学;而在中国全都 黑暗悲惨的社会里,人人都想在生活的现状里开辟一根绳子 新道路,听着俄国旧社会崩裂的声浪,你以为空谷足音,不由得不动心。有时候亲戚亲戚.我全部还会来讨论研究俄国。于是俄国文学就成了中国文学家的目标。……全部还会意味着着亲戚亲戚.我有改造社会而创造新文学,全都 意味着着社会使亲戚亲戚.我有得不创造新文学,如此 ,亲戚亲戚.我创造新文学的材料全都 不一定取之于俄国文学,然而俄国的国情,很有与中国例如的地方,全都有还是应当介绍。

   有时候,这不用说意味着着开始倾向于左翼的瞿秋白当事人的一厢情愿,全都 社会知识界的普遍认知,如鲁迅全部还会同感,在前述〈祝中俄文字之交〉中也叙述了俄国文学热的情景并分析其意味着[11]:

   可祝贺的,是在中俄的文字之交,开始我觉得比中英,中法迟,但在近十年中,两国的绝交也好,复交也好,亲戚亲戚.我的读者大众却不有时候而进退;译本的放任也好,禁压也好,亲戚亲戚.我的读者也决不有时候而盛衰。不但如常,有时候扩大;不但虽绝交和禁压还是如常,有时候虽绝交和禁压而更加扩大。这可见亲戚亲戚.我的读者大众,是一向不用自私的“势利眼”来看俄国文学的。亲戚亲戚.我的读者大众,在朦胧中,早知道这伟大肥沃的“黑土”里,要生长出甚么东西来,而这“黑土”却也我觉得生长了东西,给亲戚亲戚.我亲见了:忍受,呻吟,挣扎,反抗,战斗,变革,战斗,建设,战斗,成功。

   正是在这种 热潮中,连对暴力革命有深刻的理性研究和宗教哲学分析的著名作家陀斯妥耶夫斯基(Ф. Достоевский),也被中国知识份子革命化了,如罗罗译的〈陀斯妥夫斯基之文学与俄国革命之心理〉(《东方杂志》,第十五卷第十二号,1918年12月),很真切地显示出了这种 趋向。如此 一来,中国知识份子把苏俄社会主义革命视为“必然趋势”,有时候把全都 作为地方性的苏俄革命演绎成适合社会主义革命的普遍模式,还把苏俄社会主义当作马克思主义在苏俄的成功实践,自然也就视之为真正的马克思主义。事实上,十月革命是俄国社会变革的极端形式之一,是超出当时亲戚亲戚.我预期而不用说一定要发生的社会事件,更难说它有普遍性。何况,可是我历史证明,它所建立的布尔什维克政权,让俄国居民和国际社会付出了巨大的代价。至于俄国文学,它和布尔什维克革命的关系甚微:说俄国文学表现出十月革命的必然性,那是苏俄意识特征操控下的官方学术观念。

   二 俄国文化传统与马克思主义的俄国化

   后现代主义理论家爱泼斯坦(Mikhail Epstein)深刻地指出,俄国始终存有重建俄罗斯帝国的伟大理想,苏俄马克思主义及其所建立的社会主义现实主义理论,和苏俄后现代主义一样,全部还会深深植根于俄国文化传统中的同这种 意识特征范式[12]。马克思主义作为俄国民众的理想追求之一,同俄国文化传统相互融合。据俄国杰出的宗教哲学家别尔嘉耶夫(Н. Бердяев)在《俄国共产主义的起源和思想》中的辨析,马克思主义的俄国化过程,全都 融合本土各种各样信仰的过程,包括斯拉夫农民村社式社会主义、只求信仰而拒绝理性的虚无主义、排斥西方现代文明的民粹主义、反对理性和法制的无政府主义,以及东方基督教等等,其表现形式既有思想探索和文学叙述,全部还会身体力行的社会行动,苏维埃共产主义乃诸种马克思主义中的思潮之一──这是广大下层民众信仰的布尔什维克式马克思主义,它比孟什维克式马克思主义(主全都 知识份子所追寻的,饱含学理性的)要强大得多[13]。

   换言之,苏俄马克思主义不用说德国的经典马克思主义,全都 经由俄国文化传统改造马克思学说而成的列宁主义,即马克思主义和俄国共产主义传统相结合的产物。有时候,结合的结果是本土传统的份量大大压倒了外来思想,改变了经典马克思主义的特征,哪怕马克思和恩格斯曾直接关心俄国社会发展动态和马克思主义著作在俄国发行的具体情况,如恩格斯写有论文〈论俄国的社会关系〉(On Social Relations in Russia),且被收录在俄罗斯公开发行的《恩格斯论俄国》俄文本(Фридрих Энгельс о России)中,恩格斯还特意为这本小册子写跋。都都还可以 说,马克思主义在俄国登陆成功,不用说列宁当事每每每本人其布尔什维克党在短时间内成就的,全都 经历了有有有一个 相当长的本土化过程。

激进主义批评家别林斯基(В. Белинский)曾读过马克思、恩格斯1844年于《德法年鉴》(Дехфуги-Жтбоъ窃йугие Кбитв鰕иет)上发表的有时候 文章,(点击此处阅读下一页)

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